Белый и азиатка: D0b0d0b7d0b8d0b0d182d0bad0b0d0b8d0b1d0b5d0bbd18bd0b9d187d0bbd0b5d0bd порно видео. Смотреть бесплатно d0b0d0b7d0b8d0b0d182d0bad0b0d0b8d0b1d0b5d0bbd18bd0b9d187d0bbd0b5d0bd на erkiss5.com

На этот вопрос можно ответить как минимум двумя способами. Во-первых, термин «американец азиатского происхождения» охватывает быстро растущую расовую демографию, которая включает широкий спектр этнических групп с различной историей иммиграции и переселения беженцев в США. Этот диапазон социально-экономических реалий и идеологические различия затрудняют характеристику населения в любым способом, как описано в AAPI Data.

Во-вторых, что более важно, азиатско-американская идентичность представляет собой панэтническую политическую идентичность. Формирование термина «американец азиатского происхождения» в эпоху движения за гражданские права 1960-х годов было не только актом сопротивления ориентализму, но и отражало самоопределение приверженности коалиционной работе и средство установления антирасистской политической власти.

Оба ответа являются ответом на перекрестный антиазиатский расизм, включая запреты на иммиграцию и гражданство для людей со всей или части Азии в период с 1882 по 1965 год в США.S., изоляция, сегрегация и препятствия на пути к образованию, среди других примеров насилия и расовой маргинализации. Они утверждают, что идентификация себя как американец азиатского происхождения не является биологической судьбой или вопросом географии, что предполагает пассивную ориентацию (т.е. люди рождаются азиатами), а не активный выбор солидарности против матриц угнетения — внутреннего и внешнего — по отношению к Азиатско-американское сообщество. Для тех, кого привлекает этот термин как политический инструмент для организации, солидарность является ключевым моментом и требует, чтобы люди размышляли и утверждали, что это «американец азиатского происхождения», в отличие от того, чтобы по умолчанию попадать в расовую категорию.

Подобно азиатско-американской идентичности, идентичности цветных людей (POC) и цветные женщины (WOC) могут затушевывать различные способы, которыми коренные и различные цветные сообщества переживают колониализм и расизм США. Более того, расовая динамика, противопоставляющая американцев азиатского происхождения другим расово маргинализованным людям, может помешать развитию политической солидарности, необходимой для культивирования идентичностей POC и WOC.

Американцы азиатского происхождения не приходят к определенным политическим идентичностям, таким как POC или WOC, и некоторые полностью отвергают эти термины.Путешествие Насиб к идентичности WOC побудило ее задуматься о политике идентичности американцев азиатского происхождения и ограничениях термина «американец азиатского происхождения», чтобы обратиться к колоризму или опыту за пределами Восточной Азии, в результате чего она, Дези, сначала нашла утешение в идентичности WOC. OiYan в первую очередь идентифицировал себя как американец азиатского происхождения, считая, что этот термин дает больше политических возможностей, чем определение «американец китайского происхождения». Ее отец, иммигрант из Гонконга, который часто обсуждает свой собственный опыт борьбы с антиазиатским расизмом, только недавно начал выражать расовую солидарность с афроамериканцами и их борьбой против государственного насилия в США.S., потому что насилие полиции против активистов-освободителей в Гонконге напоминало современные сцены насилия полиции против чернокожих. Ответить, идентифицируют ли американцы азиатского происхождения с другими терминами солидарности, непросто и часто раскрывает развитие индивидуальной идентичности, социокультурную политику и доступность критического образования.

Не менее сложна история межгрупповых отношений с участием других меньшинств. Политические силы радикально изменили расовые стереотипы американцев азиатского происхождения от угрозы к белоснежности и превратили их в образцовое меньшинство, которое часто преподносится как противовес движениям за гражданские права и пропаганде, возглавляемым афроамериканцами.Обычно ошибочно принимаемый за «позитивный» стереотип, миф о модельном меньшинстве поддерживает системное превосходство белой расы, отвергая исторические и современные реалии как антиазиатского расизма, так и расизма по отношению к другим ННК.

Согласно такой колониальной логике белых американских поселенцев, человечность поддерживается за счет обращения с чернокожими людьми как с социально мертвыми. Например, в 2019 году американские иммигранты китайского происхождения в Сиэтле мобилизовались и работали с сторонниками превосходства белой расы против позитивных действий, раскрывая тревожные способы, которыми американцы азиатского происхождения защищают свою человечность за счет усиления доминирования белых.Как обсуждал Оиян, активизм против позитивных действий среди некоторых американцев азиатского происхождения представляет собой попытки подняться по расовой иерархии США и получить привилегии белизны.

Напротив, другие американцы азиатского происхождения предпочли работать в солидарности с другими цветными сообществами в целях обеспечения расовой справедливости. См., Например, наследие активистов покойного Юрия Кочиямы, Грейс Ли Боггс и Ларри Итлионга. В последние годы американцы японского происхождения создали Vigilant Love, общественное движение солидарности против исламофобии, американские беженцы хмонги организовали поддержку сирийских беженцев, а американские вьетнамские женщины запустили движение #ImReady, которое предлагает платформу для азиатско-американских и тихоокеанских стран. Островитяне (AAPI) женщины и девочки, чтобы «бросить вызов и положить конец насилию внутри и против сообществ AAPI.”

Эти примеры отражают существование межгрупповой солидарности на фоне политики исключения. Социальные влиятельные лица, такие как транс * активист ALOK, создатель филиппинских комиксов Тринидад Эскобар и первая ночная бисексуальная ведущая из пенджаби Лилли Сингх, отражают продолжающийся рост непримиримых азиатских повествований, которые одновременно побуждают аудиторию задуматься о сложном опыте и человечности расовых меньшинств. , LGBTQIA +, иммигранты, беженцы и сообщества коренных народов.

Идентичности и коалиции американцев азиатского происхождения, POC и WOC не могут существовать без развития гражданской практики солидарности.Все три термина являются инструментами для реализации политической повестки дня межсекторальной расовой справедливости. Например, в Чикаго Центр HANA — корейско-американская общественная организация в многонациональном районе — помогал старейшинам корейских иммигрантов проводить диалоги, которые сравнивают изображения насилия против чернокожих и массовых движений в Фергюсоне с восстанием и резней в Кванджу 1980 года, чтобы культивировать взаимопонимание и сотрудничество межрасового сообщества.

Этот пример показывает, что общая идентичность, будь то американец азиатского происхождения, POC или WOC, не означает, что люди имеют одинаковый опыт.Во-вторых, он показывает силу использования конкретных контекстов для поддержки критического признания различий в силах между группами. Это также предполагает, что активисты могут и должны искать уроки глобальной истории и движений за освобождение, чтобы коллективно противостоять колониальному контексту белых американских поселенцев как внутри, так и за пределами азиатско-американской диаспоры.

Для некоторых из вас — американцев азиатского происхождения или нет — эта статья может быть первым разом, когда вы читаете и рассматриваете сложности американцев азиатского происхождения как расовых субъектов.Судя по тому, что мы лично видели, это обычное явление. Ключевой способ поддержания превосходства белых — это нехватка повествований, из-за которой мы не знаем многих наших историй, которые могут больше рассказать нам о сложной расовой динамике и системном расизме. Раскрытие скрытых историй и примеров межгрупповой солидарности и создания коалиций может привести к коллективному анализу, необходимому в движениях за более справедливое будущее.

Ойян Пун, доктор философии(она, она, ее) — адъюнкт-профессор высшего образования и директор Центра расовых и межсекторных исследований равноправия в образовании (RISE) при Университете штата Колорадо. Ее исследования сосредоточены на расовой политике и дискурсе доступа к колледжу, политике высшего образования, позитивных действиях и американцах азиатского происхождения. Она является соавтором записок amicus, написанных от имени социологов, поддерживающих расовую принадлежность к признанию в SFFA против Гарварда.

Насиб Бхангал, М.Эд. (она, ее, ее) в настоящее время является докторантом первого курса в области высшего, взрослого и непрерывного образования. программа в Университете штата Мичиган. До MSU Насиб, который изначально был уроженцем Западного побережья, жил в Чикаго в течение пяти лет и работал в сфере высшего образования в качестве специалиста по делам студентов, ответственного за равноправие и инклюзивные инициативы для студентов и коллег в Университете Лойола в Чикаго, а затем в Университете Северо-Восточного Иллинойса. .

Вдохновение в вашем почтовом ящике.

Подпишитесь на рассылку новостей от YES!

Йельский университет незаконно дискриминирует белых и азиатских студентов, сообщает Министерство юстиции.

Вид из библиотеки Стерлинга в Йельском университете.

Стэн Годлевски | Вашингтон Пост | Getty Images

Процесс приема студентов Йельского университета «незаконно дискриминирует» белых и азиатских студентов, заявило в четверг Министерство юстиции.

Двухлетнее расследование школы «Лиги плюща» показало, что «раса является определяющим фактором в сотнях решений о приеме в школу каждый год» в нарушение Раздела VI Закона о гражданских правах 1964 года, говорится в пресс-релизе Министерства юстиции.

Департамент заявил, что Йельский университет должен согласиться не использовать расу или национальное происхождение в качестве критериев в своем следующем цикле приема, и что, если он планирует рассмотреть вопрос о расе в будущем, «он должен сначала представить в Министерство юстиции план, демонстрирующий его предложение. в узком смысле, как того требует закон, в том числе путем определения даты прекращения расовой дискриминации «.

Йельский университет отверг обвинение. Карен Пирт, пресс-секретарь университета, заявила в заявлении CNBC, что Министерство юстиции сделало свои выводы до того, как Йельский университет предоставил достаточно информации, чтобы показать, что его практика «полностью соответствует десятилетиям прецедента Верховного суда». «

» В Йельском университете мы смотрим на человека в целом, когда выбираем, кого принять среди многих тысяч высококвалифицированных абитуриентов », — сказал Пирт. основание для такого беспричинного и поспешного обвинения «.

Ранее в этом году Министерство юстиции, как сообщается, обратилось в федеральный апелляционный суд с просьбой отменить ранее вынесенное постановление о том, что Гарвардский колледж не дискриминирует американцев азиатского происхождения при поступлении.

Расследование Министерства юстиции Йельского университета В пресс-релизе говорится, что американские и белые азиатские студенты с вероятностью от одной десятой до одной четвертой будут приняты в университет Нью-Хейвена, штат Коннектикут, чем черные студенты с аналогичным академическим резюме.

«Не существует такой вещи, как приятная форма расовой дискриминации», — сказал в пресс-релизе Эрик Дрейбанд, помощник генерального прокурора Отдела гражданских прав департамента. «Незаконное разделение американцев на расовые и этнические блоки порождает стереотипы, горечь и раскол. Американским институтам давно пора признать, что со всеми людьми следует обращаться с порядочностью и уважением, не принимая во внимание цвет их кожи».

Министерство юстиции добавило: «Йель ежегодно отклоняет множество абитуриентов из числа американцев азиатского происхождения и белых, исходя из их расы, которые в противном случае допускались бы.«

Министерство юстиции также обвиняет Йельский университет в расовом балансе классов.

В отдельном письме департамент предупредил, что, если Йельский университет не согласится с требуемыми изменениями до 27 августа, Министерство юстиции будет готово подать иск для выполнения обязательств Йельского университета по Разделу VI ».

« Красивый азиат »: как я избавился от белых идеалов мужественности | Раса

Какое-то время, хотя сейчас редко, когда я становлюсь старше, белые женщины говорили мне, что я «Красивый для азиата».Я сам в это верил. Пока я не переехал в Корею, когда мне было 23 года, впервые с момента моего усыновления в два года, я встречался только с белыми женщинами. Как приемный ребенок с белыми родителями, я знал, что белизна была образцом желания. «Для азиата» казалось мне настолько желанным, насколько это было возможно.

В детстве мои родители настаивали на том, что мы такие же, как и любая другая семья, и, поскольку они были белыми, я принял это за высказывание, что я должен быть таким же белым, как они, чтобы быть их сыном. «Если бы я был белым, я был бы принят» превратился в «потому что я должен быть принят, я должен быть белым».

Я не мог ясно видеть себя. Я имею в виду буквально. Однажды я стоял у зеркала и вдруг понял, что я азиат. Я не могу вспомнить, откуда пришла эта мысль, но это понимание характерно для трансрасовых приемных детей с белыми родителями. Раньше я задавался вопросом, что мне понадобилось так долго, чтобы увидеть себя. Теперь мне интересно, что я видел до того дня. Белый мальчик с белой кожей? Или я просто предположил, что изображение в зеркале было белым, потому что оно было нормальным, а нормальным было белое?

Я, конечно, смотрел не своим взглядом.Это были мои родители. Я видел, кого они хотели, чтобы я видел. В этом вся суть желания: оно приходит извне. Желание — это история, в которой вы являетесь персонажем.

Когда в 2017 году вышел фильм «Большой больной» с Кумаилом Нанджиани в главной роли, это казалось прогрессом для азиатско-американского представительства, однако он вызвал неоднозначную реакцию со стороны американских критиков азиатского происхождения, особенно южноазиатских американок, которые писали о стереотипах фильма. коричневые женщины. Самый сложный для просмотра эпизод — это монтаж, который переключается между кадрами Кумаила, главного героя, ухаживающего за белой женщиной Эмили, и кадрами, на которых он бросает изображения коричневых женщин в коробку для сигар один за другим, каждый из которых считается недостойный по сравнению.

Это поразительная последовательность, в которой Кумаил буквально отвергает смуглых женщин в обмен на белизну. Фильм тесно связывает мужественность Кумаила с проявлением расы и сексуальности — он забирает Эмили после того, как она шутит, что ему может быть хорошо в постели, и он пишет ее имя на урду. Он скрывает свои отношения с Эмили от своих родителей, и когда он, наконец, рассказывает им о ней, он, — тот, кто связывает свою любовь к Эмили с его национальностью. Перед лицом их разочарования он требует знать, почему они иммигрировали в первую очередь, если они не хотели, чтобы он стал «американцем», завершая его ассоциацию американскости с белизной.

Как единичный случай, фильм все равно будет проблематичным, но что действительно расстраивает критиков, таких как Танзила Ахмед и Амил Ниази, так это то, как часто истории о мужественности американцев азиатского происхождения основываются на сексе с белой женщиной. Еще в 1982 году ученый Элейн Ким отметила этот образ в азиатско-американской литературе, где символ белой женщины указывает на то, что азиатский американский персонаж мужского пола был принят в общество или нет. Если с точки зрения мужественности белый цвет, цветные женщины исключаются.

Но все цветные люди тоже.

Фактически, Ким обнаружил, что еще одна группа писателей также символизировала белых женщин как доступ к американской маскулинности: прямые белые писатели-мужчины, пишущие об азиатских персонажах-мужчинах.

Другими словами, историю о том, как мы относимся к маскулинности американцев азиатского происхождения, можно понять как историю о незащищенности белых мужчин.

Возможно, нужна история. Нынешний стереотип американцев азиатского происхождения как «выхолощенных», «слабых» и «женоподобных» можно проследить до незащищенности белых по отношению к китайской рабочей силе-мужчинам во время и после строительства трансконтинентальной железной дороги в конце 19 века.

Китайских железнодорожников ценили и обесценивали как мужчин. Работниками на железной дороге считались исключительно мужчины, и китайские мужчины должны были работать больше, в более опасных ситуациях и получать меньше заработной платы, чем белые их коллеги. Кроме того, дешевле всего было запретить женам и детям присоединяться к ним, что также удобно ограничивало рост населения (Закон 1875 г. узаконил этот запрет). К 1880 году на каждую китаянку приходилось 27 китайских мужчин, и с завершением строительства железной дороги экономическая ценность китайской маскулинности снизилась, в то время как белый страх перед китайской маскулинностью увеличился.

Из этого контекста возникли два различных стереотипа в отношении американских мужчин азиатского происхождения: кастрация и гипермаскулинность (две стороны одной и той же расизма, женоненавистничества и гомофобии).

Нынешний стереотип американцев азиатского происхождения как «выхолощенных», «слабых» и «женоподобных» восходит к незащищенности белых. пропаганда изображала китайских мужчин готовыми к изнасилованиям и грабежам.В частности, чтобы насиловать белых женщин и грабить рабочие места белых мужчин. Белая мужественность зависела от сексуального и экономического владения белыми женщинами. К 1907 году страх белой маскулинности перед кастрацией своего собственного создал законы, запрещающие смешанные браки, которые обещали лишить гражданства любой белой женщины, вышедшей замуж за американца азиатского происхождения.

Если гиперсексуализация американских мужчин азиатского происхождения была выражением незащищенности белых мужчин, то их десексуализация была попыткой ослабить эту незащищенность.

Несмотря на то, что китайские мужчины изображались отчаянно нуждающимися в белых женщинах, они также представлялись асексуальными или гомосексуальными (оба считались противоположными белой мужественности). Законодательство о труде и иммиграции еще больше способствовало «выхолащиванию», поскольку американцы азиатского происхождения были вынуждены выполнять любую работу, которую они могли получить, а именно ту работу, которую не хотели белые мужчины, часто выполняющую такие работы, как приготовление пищи и стирка. (Отсюда и произошел стереотип китайско-американской прачечной.) Эта работа рассматривалась как «женская работа» и в дальнейшем ассоциировала американских мужчин азиатского происхождения с сексуальными и гендерными отклонениями.Эффект помог решить проблему тревожности белых мужчин и сделать гетеросексуальную мужественность (и патриархат) белых в качестве нормы.

---

Тревога преследует желание.

В 2014 году Эллиот Роджер, наполовину белый, наполовину американец азиатского происхождения, убил шесть человек и ранил 14 в акте мести против белых женщин.

«Это несправедливо», — объяснил он в манифесте из 100 000 слов, что он все еще девственник, и это состояние он связал с тем, что был американцем азиатского происхождения. В особенно ненавистном к себе отрывке он пишет: «Полные азиатские мужчины отвратительно уродливы, и белые девушки никогда не пойдут на вас … Вы никогда не станете наполовину белым, и вы никогда не осуществите свою мечту жениться на белой женщине.

В своем извращенном уме Роджеру удалось превратить свою ненависть к себе в убеждения, что он имеет право на тела белых женщин, потому что он белый, и что он непривлекателен для белых женщин, потому что он азиат. Примечательно, что ни одно из этих изобретений вообще не связано с желаниями американцев азиатского происхождения. Это проблемы ограниченного мужского воображения. Роджера было особенно проблематично.

В лакановском психоанализе желание человека не создается им самим, а, скорее, является «желанием другого».Вы испытываете это явление, когда одеваетесь так, как хотели бы вы, или когда вы ведете себя так, как надеетесь, привлечете внимание того, кто вам нравится.

В этом вся суть желания: оно приходит извне. Желание — это история, в которой вы являетесь персонажем

Эта теория желания кажется особенно полезной для объяснения стереотипа образцового меньшинства, согласно которому американцы азиатского происхождения добиваются успеха, усердно работая и следуя правилам, и почему некоторые американцы азиатского происхождения так послушно исполняют этот стереотип. .Быть образцом меньшинства — значит исполнять желание другого. То есть вы выполняете стереотип, потому что это качество, которого требует от вас белизна. Так же, как я увидел в зеркале, чего от меня хотели родители.

Что делает выступление настолько привлекательным, так это то, что вы чувствуете себя желанным для себя. Мы усваиваем взгляд другого, независимо от того, является ли он нашим возлюбленным или обществом, и довольно скоро желание становится нашим собственным.

Для гетеросексуальных американских мужчин азиатского происхождения это означает желание быть желанным так же, как и белых гетеронормативных мужчин.Он думает, что если американец азиатского происхождения сможет завоевать любовь белой женщины, то, в конце концов, он может претендовать на Америку во всей ее белизны, прямолинейности и мужественности.

---

Такова сюжетная линия графического романа Адриана Томина 2007 года «Недостаток s » об американце азиатского происхождения, Бене Танаке, который настолько одержим сном с белой женщиной, что его отношения с американкой азиатского происхождения идут к черту.

Бен начинает книгу как образец меньшинства — он состоит в отношениях с привлекательной американкой азиатского происхождения, он комфортно живет в Калифорнии, у него есть кинотеатр и достаточно денег, чтобы бросить все и по прихоти улететь в Нью-Йорк … но он далеко не счастлив.Повсюду он язвительно шутит за счет собственной кажущейся кастрации (например, насколько маленький его пенис). Он настолько усвоил взгляд белого мужчины, что ему даже не нужно, чтобы кто-то его подавлял; он может сделать это сам. Как и Роджер, он обвиняет свое несчастье в том, что не может заниматься сексом с белой женщиной. Он не чувствует себя достаточно мужественным. Он не чувствует себя достаточно нужным.

Если американец азиатского происхождения может завоевать любовь белой женщины, думает он, то он может претендовать на Америку во всей ее белизны, прямолинейности и мужественности

Томине ясно, что Бен не герой, что он — самая большая проблема для него самого. Тон критический. Бен не становится счастливее — даже после того, как он осуществил свою мечту о сексе с белой женщиной, это не делает его более мужественным. Мечта и мужественность никогда не принадлежали ему с самого начала. Лучшее, что он может сделать на обломках своей жизни, — это увидеть, что какое-то время это было крушение. Книга заканчивается двусмысленно: Бен в самолете летит домой, возможно, готовый впервые увидеть себя.

Необходимо связать азиатско-американскую маскулинность с модельным мифом меньшинства и иерархией расистских стереотипов.Признание американцев азиатского происхождения «образцовым меньшинством» было стратегией «разделяй и властвуй», чтобы противопоставить американцев азиатского происхождения афроамериканцам во время движения за гражданские права. Афроамериканская мужественность уже давно вызывает у белых страх выхолащивания. Столкновение десексуализированного модельного меньшинства американцев азиатского происхождения и гипермаскулинного стереотипа чернокожих мужчин знаменует собой (еще одну) попытку возложить на черных мужчин ответственность за страхи белых мужчин.

В представлении белых азиатско-американская мужественность символизирует то, чего белые мужчины боятся быть менее «мужественными», чем черные.То есть эта общественная власть может быть достигнута за счет сексуальной силы. Американец азиатского происхождения из модельного меньшинства может стать врачом, юристом или инженером, но не сможет найти девушку.

Это воображение, с которым Кумайль ухаживает за Эмили в «Большой болезни». Хотя в конце концов он находит какую-то любовь, в этой любви трудно не увидеть образы всех коричневых женщин, которых он отбросил (и, в конце концов, сгорел).

---

Когда я вернулся в Корею впервые после усыновления, я встретил женщину, которую буду любить всю оставшуюся жизнь.Я имею ввиду, мы поженились. Я также имею в виду, что она умерла молодой. Именно в ее желании я смог увидеть, что означает «для азиата». Я нес эти три слова в конце каждого предложения. Мне нужно было, чтобы они напомнили мне, что кто-то ищет. Тогда я больше не знал.

Теперь овдовевшая, я желаю в тени желания. Когда я одеваюсь, мои дети спрашивают, на кого я пытаюсь произвести впечатление. Говорят, тебя никто не увидит. Они носят пижамы весь день, кроме нашей ежедневной прогулки. Я говорю, что увижу себя, но они не уверены.

Однажды в баре меня попыталась поймать белая женщина фразой: «Если ты станешь азиатом, ты никогда не станешь кавказцем». Плохая рифма , подумал я. Это все, что она видела. Итак, я сбежал.

Я имею в виду буквально: я открыл дверь и убежал.

«Если вы не белый, не азиат или не индиец, вы не инженер»: расовые микроагрессии в образовании STEM | Международный журнал STEM Education

Allen, Q. (2010). Расовые микроагрессии: школьный опыт чернокожих мужчин из среднего класса в средних школах Аризоны. Журнал афроамериканских мужчин в образовании , 1 (2), 125–143.

Google Scholar

Аллен У. (1992). Цвет успеха: результаты афроамериканских студентов колледжей в государственных университетах, где преобладают белые и исторически черные. Harvard Educational Review , 62 (1), 26–44. https://doi.org/10.17763/haer.62.1.wv5627665007v701.

Артикул Google Scholar

Аронсон, Дж., Фрид, К. Б., & Гуд, К. (2002). Снижение воздействия угрозы стереотипов на афроамериканских студентов колледжей за счет формирования теорий интеллекта. Журнал экспериментальной социальной психологии , 38 (2), 113–125. https://doi.org/10.1006/jesp.2001.1491.

Артикул Google Scholar

Бейли, К. А. (2015). Расизм в канадском университете: опыт студентов из числа коренных народов. Этнические и расовые исследования , 39 (7), 1261–1279.https://doi.org/10.1080/01419870. 2015.1081961.

Артикул Google Scholar

Бонус-Хаммарт, М. (2000). Пути к успеху: подтверждение возможностей получения специальностей в области естественных наук, математики и инженерии. Журнал образования негров , 69 (1/2), 92–111.

Google Scholar

Букер К. (2007). Восприятие принадлежности к классу среди афроамериканских студентов колледжей. Журнал для студентов колледжа , 41 (1), 178–186.

Google Scholar

Браун, Т. (2000). Гендерные различия в удовлетворенности афроамериканских студентов колледжем. Журнал развития студентов колледжа , 41 (5), 479–487.

Google Scholar

Камачо, М. М., и Лорд, С. М. (2011). «Микроагрессии» в инженерном образовании: климат для азиатских, латинских и белых женщин.В конференции Proceedings of the Frontiers in Education, , (стр. S3H-1 – S3H-6). Рапид-Сити: Институт инженеров по электротехнике и радиоэлектронике. https://doi.org/10.1109/FIE.2011.6142970.

Google Scholar

Карневале, А. П., Смит, Н., и Мелтон, М. (2011). STEM: наука, технологии, инженерия и математика . Вашингтон, округ Колумбия: Джорджтаунский центр образования и рабочей силы https: //cew.georgetown.edu / cew-reports / stem / # полный отчет.

Google Scholar

Кэрролл Г. (1998). Экологический стресс и афроамериканцы: обратная сторона Луны . Издательская группа «Гринвуд».

Чанг, М. Дж. (1999). Имеет ли значение расовое разнообразие? Образовательное влияние расово разнообразного студенческого населения. Журнал развития студентов колледжа , 40 (4), 377–395.

Google Scholar

Измените уравнение (2015). Решение дилеммы разнообразия: изменение лица персонала STEM. Vital Signs: Reports on the Condition of STEM Learning in the USA Вашингтон, округ Колумбия: измените уравнение. https://eric.ed.gov/?id=ED564127

Чубин Д. Э., Мэй Г. С. и Бабко Е. Л. (2005). Диверсификация инженерных кадров. Журнал инженерного образования , 94 (1), 73–86. https://doi.org/10.1002/j.2168-9830.2005.tb00830.x.

Артикул Google Scholar

Кларк, Д.А., Спаниерман Л., Рид Т. Д., Собл Дж. Р. и Кабана С. (2011). Документирование сообщений в блогах о расовой микроагрессии, нацеленной на американских индейцев. Журнал разнообразия в высшем образовании , 4 (1), 39–50. https://doi.org/10.1037/a0021762.

Артикул Google Scholar

Кларк Р., Андерсон Н. Б., Кларк В. Р. и Уильямс Д. Р. (1999). Расизм как фактор стресса для афроамериканцев. Биопсихосоциальная модель. Американская психология , 54 (10), 805–816. https://doi.org/10.1037/0003-066X.54.10.805.

Артикул Google Scholar

Коутс Р. Д. (ред.) (2011). В Скрытый расизм: теории, институты и опыт Brill.

Google Scholar

Колби, С. Л., & Ортман, Дж. М. (2015). Прогнозы размера и состава U.С. Население с 2014 по 2060 год: оценки и прогнозы населения. Текущие отчеты о населении, P25-1143. Вашингтон, округ Колумбия: Бюро переписи населения США. https://www.census.gov/content/dam/Census/library/publications/2015/demo/p25-1143.pdf

Crabtree, B., & Miller, W. (1999). Шаблонный подход к анализу текста: разработка и использование кодовых книг. В Б. Крэбтри и В. Миллер (ред.), Проведение качественного исследования (стр. 163-177). Мудрец.

Кресвелл, Дж. У., и Кларк, В.Л. П. (2017). Разработка и проведение исследований смешанными методами (3-е издание) . Мудрец.

Кресвелл, Дж. У., и Кресвелл, Дж. Д. (2017). Дизайн исследования: качественный, количественный и смешанный методы. Мудрец.

Чайка, К. Д., и МакКоннелл, Д. (2016). Учебный коучинг: пример профессионального развития преподавателей. Международный журнал STEM-образования , 3 (10). https://doi.org/10.1186/s40594-016-0044-1.

Довидио, Дж. Ф., Гертнер, С. Е., Каваками, К., и Ходсон, Г. (2002). Почему мы не можем просто поладить? Межличностные предубеждения и межрасовое недоверие. Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств , 8 (2), 88–102. https://doi.org/10.1037/1099-9809.8.2.88.

Артикул Google Scholar

Файер С., Лейси А. и Уотсон А. (2017). STEM профессий: прошлое, настоящее и будущее.В центре внимания статистика . Вашингтон, округ Колумбия: Бюро статистики труда США https://www.bls.gov/spotlight/2017/science-technology-engineering-and-mat Mathematics-stem-occupations-past-present-and-future/pdf/science-technology- инженерные-математические-основные-профессии-прошлое-настоящее-и-будущее.pdf.

Google Scholar

Feagin, J. R., Vera, H., & Imani, N. (1996). Агония образования: черные студенты белых колледжей и университетов .Тейлор и Фрэнсис.

Гуденов, К. (1993). Психологический смысл школьного членства среди подростков: развитие шкалы и образовательные корреляты. Психология в школе , 30 (1), 79–90.

Артикул Google Scholar

Хамрик, К. (2019). Женщины, меньшинства и инвалиды в науке и технике. Специальный отчет NSF 19-304 . Александрия: Национальный научный фонд, Национальный центр науки и инженерной статистики (NCSES) https: // www.nsf.gov/statistics/wmpd.

Google Scholar

Харпер С. Р., Дэвис Р. Дж., Джонс Д. Э., Макгоуэн Б. Л., Ингрэм Т. Н. и Платт С. С. (2011). Раса и расизм в опыте чернокожих мужчин-ассистентов-резидентов преимущественно белых университетов. Журнал развития студентов колледжа , 52 (2), 180–200. https://doi.org/10.1353/csd.2011.0025.

Артикул Google Scholar

Харпер, С.Р., и Уртадо, С. (2007). Девять тем в расовом климате университетского городка и последствиях институциональных преобразований. Новые направления для обслуживания студентов , Winter (120), 7–24. https://doi.org/10.1002/ss.254.

Артикул Google Scholar

Харрелл С. П. (1997). Шкалы расизма и жизненного опыта (RaLES). Неопубликованная рукопись, Калифорнийская школа профессиональной психологии, Лос-Анджелес.

Харвуд, С.А., Хантт, М. Б., Менденхолл, Р., и Льюис, Дж. А. (2012). Расовые микроагрессии в общежитиях: опыт цветных студентов в университете, где преобладают белые. Журнал разнообразия в высшем образовании , 5 (3), 159–173. https://doi.org/10.1037/a0028956.

Артикул Google Scholar

Харвуд, С. А., Менденхолл, Р., Ли, С. С., Риопель, К., и Хантт, М. Б. (2018). Повседневный расизм в интегрированных пространствах: отображение опыта цветных студентов в разнообразном учебном заведении, где преобладают белые. Анналы Американской ассоциации географов , 108 (5), 1245–1259. https://doi.org/10.1080/24694452.2017.1419122.

Артикул Google Scholar

Хиндерли, Х. Х. и Кенни, М. (2002). Привязанность, социальная поддержка и адаптация к колледжу среди чернокожих студентов преимущественно белых университетов. Журнал развития студентов колледжей , 43 (3), 327–340.

Google Scholar

Houshmand, S., Спаниерман, Л. Б., и Тафароди, Р. В. (2014). Исключены и предотвращены: расовые микроагрессии, направленные против иностранных студентов из Азии в Канаде. Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств , 20 (3), 377–388. https://doi.org/10.1037/a0035404.

Артикул Google Scholar

Уртадо, С. (1992). Расовый климат кампуса: контексты конфликта. Журнал высшего образования , 63 (5), 539–569.https://doi.org/10.2307/1982093.

Артикул Google Scholar

Уртадо, С., Гриффин, К. А., Ареллано, Л., и Куэльяр, М. (2008). Оценка ценности оценок климата: прогресс и направления на будущее. Journal of Diversity in Higher Education , 1 (4), 204.

Статья Google Scholar

Уртадо, С., Милем, Дж., Клейтон-Педерсен, А., & Аллен, W. (1999). Создание разнообразной среды обучения: улучшение климата для расового / этнического разнообразия в высшем образовании. В отчете о высшем образовании ASHE-ERIC, 26 (8) . Вашингтон, округ Колумбия: Информационный центр ERIC по высшему образованию.

Google Scholar

Кван Ю. (2015). Микроагрессии и американские исследования хмонгов. Двуязычный исследовательский журнал , 38 (1), 23–44.

Артикул Google Scholar

Ландрин, Х., & Клонофф, Э.А. (1996). Расписание расистских мероприятий: показатель расовой дискриминации и исследование ее негативных последствий для физического и психического здоровья. Journal of Black Psychology , 22 (2), 144–168. https://doi.org/10.1177/00957984960222002.

Артикул Google Scholar

Ляо, Т. Ф. (1994). Интерпретация вероятностных моделей: логит, пробит и другие обобщенные линейные модели .Мудрец.

Long III, L. L., & Mejia, J. A. (2016). Разговоры о разнообразии: институциональные барьеры для недопредставленных студентов инженерных специальностей. Журнал инженерного образования , 105 (2), 211–218. https://doi.org/10.1002/jee.20114.

Артикул Google Scholar

Ма, Ю., и Лю, Ю. (2015). Раса и получение степени STEM. Социологический компас , 9 (7), 609–618.https://doi.org/10.1111/soc4.12274.

Артикул Google Scholar

Мартин-Хансен, Л. (2018). Изучение способов значимой поддержки студентов в STEM. Международный журнал STEM-образования , 5 (53), 1–6. https://doi.org/10.1186/s40594-018-0150-3.

Артикул Google Scholar

Макконахей, Дж. Б. (1986). Современный расизм, амбивалентность и современная шкала расизма.В J. F. Dovidio, & S. L. Gaertner (Eds.), Prejudice, дискриминация и расизм , (стр. 91–125). Академическая пресса.

Макги, Э. О., и Мартин, Д. Б. (2011). «Вы не поверите, через что мне пришлось пройти, чтобы доказать свою интеллектуальную ценность!» управление стереотипами среди академически успешных чернокожих студентов-математиков и инженеров. Американский журнал исследований в области образования , 48 (6), 1347–1389. https://doi.org/10.3102/0002831211423972.

Артикул Google Scholar

Макги, Э. О., Такор, Б. К., и ЛаБланс, С. С. (2017). Бремя «модели»: расовый опыт азиатских студентов STEM-колледжей. Журнал разнообразия в высшем образовании , 10 (3), 253–270. https://doi.org/10.1037/dhe0000022.

Артикул Google Scholar

Милем, Дж. Ф., Чанг, М.Дж. И Антонио А. Л. (2005). Заставить многообразие работать в кампусе: перспектива на основе исследований . Ассоциация американских колледжей и университетов https://www.aacu.org/sites/default/files/files/mei/MakingDiversityWork.pdf.

Морс, Дж. М. (1991). Подходы к качественно-количественной методологической триангуляции. Медсестринское дело , 40 (2), 120–123.

Артикул Google Scholar

Морс, Р., & Толис Д. (2013). Лучшие университеты, которые присуждают наибольшее количество степеней STEM. Новости США и Мировой отчет. https://www.usnews.com/education/blogs/college-rankings-blog/2013/06/18/top-ranked-universities-that-grant-the-most-stem-degrees

Google Scholar

Намей, Э., Гость, Г., Тайру, Л., и Джонсон, Л. (2008). Методы сокращения данных для больших наборов качественных данных. В G. Guest, & K. MacQueen (Eds.), . Справочник по групповым качественным исследованиям , (стр.137–161). Роуман и Литтлфилд.

Николлс, Г. М., Вулф, Х., Бестерфилд-Сакре, М., Шуман, Л. Дж., И Ларпкиаттаворн, С. (2007). Метод определения переменных для прогнозирования зачисления в STEM. Журнал инженерного образования , 96 (1), 33–44. https://doi.org/10.1002/j.2168-9830.2007.tb00913.x.

Артикул Google Scholar

Оукс, Дж. (1990). Глава 3: Возможности, достижения и выбор: женщины и учащиеся из числа меньшинств, изучающие естественные науки и математику. Обзор исследований в области образования , 16 (1), 153–222. https://doi.org/10.3102/0091732X016001153.

Артикул Google Scholar

Пирс, К. М. (1970). Наступательные механизмы. В Ф. Б. Барбур (ред.), Черные семидесятые, , (стр. 265–282) Портер Сарджент.

Google Scholar

Пирс, К. М. (1978). Телевидение и образование (Vol.44) . Мудрец.

Пирс, К. М. (1995). Подчеркните аналоги расизма и сексизма: терроризм, пытки и катастрофы. В С. В. Вилли, П. П. Рикер, Б. М. Крамер и Б. С. Браун (ред.), Психическое здоровье, расизм и сексизм, , (стр. 277–293). Университет Питтсбурга Press.

Рейни, К., Дэнси, М., Микельсон, Р., Стернс, Э., и Моллер, С. (2018). Расовые и гендерные различия в том, как чувство принадлежности влияет на решения по специальности в STEM. Международный журнал STEM-образования , 5 (10), 1–14. https://doi.org/10.1186/s40594-018-0115-6.

Артикул Google Scholar

Рейни, К., Дэнси, М., Микельсон, Р., Стернс, Э., и Моллер, С. (2019). Описательное исследование расовых и гендерных различий в том, как стиль обучения и воспринимаемая забота профессора влияют на решения по направлению STEM. Международный журнал STEM-образования , 6 (6), 1–13.https://doi.org/10.1186/s40594-019-0159-2.

Артикул Google Scholar

Ранкин С. Р. и Ризон Р. Д. (2005). Различия в восприятии: как цветные и белые студенты воспринимают климат кампуса в недостаточно представленных группах. Журнал развития студентов колледжа , 46 (1), 43–61. https://doi.org/10.1353/csd.2005.0008.

Артикул Google Scholar

Рид, Л.Д., и Радхакришнан, П. (2003). Раса имеет значение: отношения между расой и общим климатом в кампусе. Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств , 9 (3), 263–275. https://doi.org/10.1037/1099-9809.9.3.263.

Артикул Google Scholar

Робнетт Р. Д., Нельсон П. А., Зурбригген Э. Л., Кросби Ф. и Чемерс М. (2018). Наставничество в исследованиях и личность ученого: мнения студентов и их наставников. Международный журнал STEM-образования , 5 (41), 1–14. https://doi.org/10.1186/s40594-018-0139-y.

Артикул Google Scholar

Роджерс, К. А., и Саммерс, Дж. Дж. (2008). Афроамериканцы в преимущественно белых учреждениях: мотивационный и личностный подход к пониманию удержания. Обзор педагогической психологии , 20 (2), 171–190.

Артикул Google Scholar

Родригес Амая, Л., Бетанкур, Т., Коллинз, К. Х., Инохоса, О., и Корона, К. (2018). Студенческий исследовательский опыт: наставничество, осведомленность и восприятие — тематическое исследование в учреждении, обслуживающем латиноамериканцев. Международный журнал STEM-образования , 5 (9), 1–13. https://doi.org/10.1186/s40594-018-0105-8.

Артикул Google Scholar

Сабочик К. (2010). Изменение уравнения в STEM Education. Получено с https: // obamawhitehouse.archives.gov/blog/2010/09/16/changing-equation-stem-education

Салдана, Дж. (2015). Руководство по кодированию для качественных исследователей . Мудрец.

Самуэльсон, К. К., и Литцлер, Э. (2016). Культурное богатство сообщества: основанный на активах подход к настойчивости цветных студентов инженерных специальностей. Журнал инженерного образования , 105 (1), 93–117. https://doi.org/10.1002/jee.20110.

Артикул Google Scholar

Sears, D.О. (1988). Символический расизм. В П. А. Кац и Д. А. Тейлор (ред.), Устранение расизма. Перспективы социальной психологии , (стр. 53–84). Springer. https://doi.org/10.1007/978-1-4899-0818-6_4.

Секулес, С., Гупта, А., Элби, А., и Тану, Э. (2018). Поддержка повествовательного агентства маргинализованного студента инженерного факультета. Журнал инженерного образования , 107 (2), 186–218. https://doi.org/10.1002/jee.20201.

Артикул Google Scholar

Секулес, С., Гупта А., Элби А. и Терпен К. (2018). Уменьшение масштаба от борющегося отдельного студента: отчет о культурном построении инженерных способностей в классе программирования бакалавриата. Журнал инженерного образования , 107 (1), 56–86. https://doi.org/10.1002/jee.20191.

Артикул Google Scholar

Смит Р. К. (1995). Расизм в эпоху постгражданских прав: теперь вы его видите, а теперь нет .SUNY Нажмите.

Смит В. А., Аллен В. Р. и Дэнли Л. Л. (2007). «Занять позицию. . . Вы подходите под описание »: Психосоциальный опыт и усталость от расовой борьбы среди афроамериканских студентов мужского пола. Американский ученый-бихевиорист , 51 (4), 551–578. https://doi.org/10.1177/0002764207307742.

Артикул Google Scholar

Смит У. А., Хунг М. и Франклин Дж.Д. (2011). Расовая боевая усталость и неправильное образование чернокожих мужчин: расовые микроагрессии, социальные проблемы и экологический стресс. Журнал образования негров , 80 (1), 63–82.

Google Scholar

Solórzano, D., Ceja, M., & Yosso, T. (2000). Теория критических рас, расовые микроагрессии и расовый климат в кампусе: опыт афроамериканских студентов колледжей. Journal of Negro Education , 69 (1/2), 60–73.

Google Scholar

Хранение, Д., Хорн, З., Симпиан, А., и Лесли, С. Дж. (2016). Частота «блестящих» и «гениальных» оценок преподавания позволяет прогнозировать представленность женщин и афроамериканцев в разных областях. PLoS One , 11 (3). https://doi.org/10.1371/journal.pone.0150194.

Стрейхорн, Т. Л. (2008). Изучение взаимосвязи между совместным обучением и воспринимаемым интеллектуальным развитием афро-американских мужчин в колледже. Журнал передового опыта в обучении в колледжах , 19 (2), 31–50.

Google Scholar

Сью Д. У. (2010). Микроагрессии в повседневной жизни . Вайли.

Сью, Д. У., Буччери, Дж., Лин, А. И., Надаль, К. Л., и Торино, Г. К. (2009). Расовые микроагрессии и азиатско-американский опыт. Азиатско-американский журнал психологии , S (1), 88–101.

Артикул Google Scholar

Сью, Д.В., Каподилупо, К. М., и Холдер, А. М. Б. (2008). Расовые микроагрессии в жизненном опыте чернокожих американцев. Профессиональная психология: исследования и практика , 39 (3), 329–336. https://doi.org/10.1037/0735-7028.39.3.329.

Артикул Google Scholar

Сью, Д. В., Каподилупо, К. М., Торино, Г. К., Буччери, Дж. М., Холдер, А. М. Б., Надаль, К. Л. и Эсквилин, М. (2007). Расовые микроагрессии в повседневной жизни: значение для клинической практики. Американский психолог , 62 (4), 271–286. https://doi.org/10.1037/0003-066X.62.4.271.

Артикул Google Scholar

Телин, Дж. Р. (2011). История американского высшего образования , (2-е изд.,). JHU Press.

Тразо, Т.А.А., и Ким, В. (2019). «Откуда вы?»: Использование критической расовой теории для анализа контр-историй графического романа о расовой микроагрессии, пережитой двумя разгневанными азиатскими девушками. Перекрестки: критические проблемы в образовании , 3 (2), 112–133.

Google Scholar

Триттен, Д. А., Лоу, А. В., и Уолден, С. Е. (2013). «Азиаты хороши в математике. Какой ужасный стереотип »: стереотип образцового меньшинства влияет на американских студентов-инженеров азиатского происхождения. Журнал инженерного образования , 101 (3), 439–468. https://doi.org/10.1002/j.2168-9830.2012.tb00057.x.

Артикул Google Scholar

Министерство образования США, Национальный центр статистики образования. (2018). Сборник статистики образования, 2016 г. (NCES 2017-094), Глава 3. https://nces.ed.gov/programs/digest/d16/index.asp

Утси, С. О. (1999). Разработка и проверка краткой формы индекса стресса, связанного с расой (IRRS) — краткая версия. Измерение и оценка в консультировании и развитии , 32 (3), 149–167.https://doi.org/10.1080/07481756.1999.12068981.

Артикул Google Scholar

Уортингтон, Р. Л., Наварро, Р. Л., Лоуи, М., и Харт, Дж. (2008). Дальтоники расовых отношений, ориентация на социальное доминирование, принадлежность к расово-этническим группам и восприятие студентами колледжей климата университетского городка. Журнал разнообразия в высшем образовании , 1 (1), 8–19. https://doi.org/10.1037/1938-8926.1.1.8.

Артикул Google Scholar

Йео, Х.Т., Менденхолл, Р., Харвуд, С.А., и Хантт, М.Б. (2019). Иностранный азиатский студент и азиатский американский студент: ошибочная идентичность и расовые микроагрессии. Журнал иностранных студентов , 9 (1), 39–65. https://doi.org/10.32674/jis.v9i1.278.

Артикул Google Scholar

Йодер, Б. Л. (2015). Инжиниринг по номерам . Вашингтон, округ Колумбия: Американское общество инженерного образования https: // www.asee.org/papers-and-publications/publications/college-profiles/15EngineeringbytheNumbersPart1.pdf.

Google Scholar

Йосо, Т. Ю., Смит, В. А., Сея, М., и Солорзано, Д. Г. (2009). Критическая расовая теория, расовые микроагрессии и расовый климат в университетском городке для латинских студентов / студентов бакалавриата. Harvard Educational Review , 79 (4), 659–690. https://doi.org/10.17763/haer.79.4.m6867014157m707l.

Артикул Google Scholar

Заневский, А.М., & Рейнхольц Д. (2016). Повышение успеха STEM: программа наставничества в физических науках. Международный журнал STEM-образования , 3 (14), 1–12. https://doi.org/10.1186/s40594-016-0043-2.

Артикул Google Scholar

Как расизм и превосходство белых способствовали разделению чернокожих и азиатов в Америке

На фоне антирасистских протестов прошлым летом в китайских кварталах и азиатско-американских общинах по всей стране резко возросло расистское насилие.

В июле 89-летняя китаянка была подожжена во время прогулки по улице после удара по лицу в Бруклине, Нью-Йорк. По ее словам, двое нападавших не сказали ни слова, прежде чем напасть на нее. Она попыталась потушить огонь, но он оставил большой след на спине ее розовой блузки — ужасное напоминание о нападении.

Это был не единичный инцидент. Согласно отчету Stop AAPI Hate, организации, отслеживающей сообщения об антиазиатском насилии, в период с 19 марта по 31 декабря 2020 года было получено более 2808 «свидетельств из первых рук об антиазиатской ненависти» — a 150 процент роста с 2019 года. Американцы азиатского происхождения, от запрета на посещение заведений до плевков или кашля, сообщали о физических и словесных домогательствах на протяжении всей пандемии, поскольку их использовали как ксенофобных козлов отпущения за распространение вируса, происходящего из Китая. Согласно одному опросу, проведенному в апреле прошлого года, 32 процента американцев «были свидетелями того, как кто-то обвинял азиатских людей» в Covid-19, а 60 процентов американцев азиатского происхождения были свидетелями такого поведения.

В этом году нападения, похоже, приняли более ужасный и очевидный оборот: 61-летний филиппинец получил ранение по лицу, когда ехал в метро в Нью-Йорке; 64-летнюю вьетнамскую женщину ограбили на парковке в Сан-Хосе накануне лунного Нового года; и 84-летний тайский мужчина был сброшен на землю в Сан-Франциско, что привело к его смерти.

Эти атаки могли быть спровоцированы пандемией коронавируса, и тогдашний президент Дональд Трамп неоднократно использовал расистские термины для вируса, но антиазиатские настроения в Соединенных Штатах не новость — достаточно взглянуть на Закон об исключении китайцев 1882 года, который запретил Китайские иммигранты не стали гражданами США, и указ президента Франклина Рузвельта от 1942 года, который поместил американцев японского происхождения в лагеря для интернированных.

«Когда разразилась пандемия и президент начал называть вирус« кунг-грипп »или« китайский вирус », те, кто знал, как работает раса, знали, что мы вот-вот испытаем всплеск расизма, которого мы не видели в в то время как », — сказал пастор Рэймонд Чанг, основатель и президент Asian American Christian Collaborative, религиозной группы, выступающей в защиту американских сообществ азиатского происхождения, а также ведущей солидарности чернокожих и азиатских народов.«Расизм против американцев азиатского происхождения всегда был частью ткани нашего общества. Это просто зависит от того, будет ли это явным и жестоким или скрытым и незаметным ».

Что также не является новым во времена антиазиатских настроений, так это сосредоточение внимания на отношениях между чернокожими и азиатскими сообществами. Многие из нападений, получивших широкое внимание, были совершены с участием чернокожих нападавших и угрожали разжечь напряженность между американцами азиатского происхождения и чернокожих американцев.Хотя Vox не обнаружил доказательств того, что чернокожие американцы несут основную ответственность за рост нападений или что они особенно враждебно настроены по отношению к американцам азиатского происхождения по сравнению с остальным населением, нарратив враждебности чернокожих азиатов коренится в иммиграционной и экономической политике. которые исторически противопоставляли эти общины друг другу.

В Америке «нам нужно понять, что существует эта вневременная структура, в которой всегда одна группа находится наверху, а другая внизу», — сказал Скотт Курашиге, профессор и заведующий кафедрой сравнительных расовых и этнических исследований Техасского христианского университета. Vox.«Хотя определенно существует неизменная структура в том смысле, что в этой стране с самого начала была структура правящего класса, поддерживающего превосходство белой расы, это не те же методы управления или та же идеология, и, конечно же, не те же люди».

В конечном счете, не удается вспомнить, что привело Америку в это место расовой иерархии и давних черно-азиатских противоречий: превосходство белых. Белое превосходство — это то, что создало сегрегацию, контроль и нехватку ресурсов в районах с низким доходом, а также создание мифа о «модельном меньшинстве» — все это вбило клин между чернокожими и азиатскими сообществами.Фактически, согласно недавнему исследованию, именно белый христианский национализм в большей степени, чем какая-либо другая идеология, сформировал ксенофобские и расистские взгляды на Covid-19. И для того, чтобы общины чернокожих и американцев азиатского происхождения двигались вперед, важно помнить о первопричине и вместе бороться против нее.

Уже существует долгая история солидарности чернокожих и азиатских стран против угнетения и структурного расизма, которая была затемнена этими недавними трещинами. Например, в конце 1960-х годов чернокожие и азиатские активисты возглавили движение «Фронт освобождения третьего мира» за введение расовых и этнических исследований в учебных программах колледжей и университетов Калифорнии.И сегодня члены обоих сообществ выступают друг за друга в демонстрациях за жизни чернокожих и против антиазиатского насилия.

«Это момент для нас, чтобы по-настоящему рассказать эту историю, чтобы поделиться тем, что не только азиаты, другие иммигранты и цветные люди были обвинены и объявлены козлами отпущения, но также есть история нашего сообщества, мобилизации и требований перемен и действий — что мы солидарны с другими сообществами », — сказала Синтия Чой, соучредитель Stop AAPI Hate.

Как политика создавала условия для напряженности между черными и азиатскими странами

Модели, которые у нас есть для понимания и интерпретации расизма, часто слишком упрощены и приводят к разочарованию и негодованию.

Простая модель расизма, которая рассматривает людей как преступников или жертв расизма, оторвана от реальности, что люди имеют десятки идентичностей за пределами своей расы. Дело в том, что чернокожие американцы — коренные американцы, и, как и все коренные жители, они подвержены ксенофобским и националистическим настроениям, которые могут возложить вину на «других» — в данном случае американцев азиатского происхождения, которых можно увидеть как «навсегда иностранцы», даже если они тоже коренные жители.

В то время как чернокожие американцы (которые в подавляющем большинстве являются демократами) часто имеют более либеральные взгляды на иммиграционную реформу, существуют также исследования, которые показывают, что чернокожие люди могут чувствовать экономическую конкуренцию с новыми иммигрантскими сообществами, что может проявляться как широкие антииммигрантские настроения и расизм.

«Дело не в том, что трения между азиатскими и черными или расовой иерархии сегодня не существует, а в том, что не удается вспомнить, что привело Америку к этому месту: превосходство белых»

Ученые также подчеркивают, что во многом это соревнование происходит из-за расовой иерархии, которая ставит чернокожих американцев на дно.Когда новички въезжают в страну, они сталкиваются с системой, которая оставляет лучшее для богатых белых американцев, порождая негодование и мышление с нулевой суммой у всех остальных за то, что остается.

Конфликт между американцами корейского происхождения и чернокожими американцами — один из наиболее ярких примеров этого явления.

В 1965 году Соединенные Штаты отменили систему иммиграции, основанную на квотах, и начали стимулировать въезд в страну высококвалифицированной рабочей силы. Одной из групп, которые смогли въехать в страну, были сверх-избранные американцы корейского происхождения, то есть они имели гораздо более высокий социально-экономический и образовательный уровень не только по сравнению с их страной происхождения, но и с коренным населением США.

Юн Ле Эспириту, профессор этнических исследований, специализирующийся на азиатско-американских исследованиях в Калифорнийском университете в Сан-Диего, объяснил, как это высокообразованное население попало в Соединенные Штаты и часто не могло воспроизвести социальный статус, которым они пользовались в своем доме. страна из-за расовой дискриминации и других препятствий. Вместо этого они нашли работу в качестве владельцев малого бизнеса, открывая магазины в преимущественно чернокожих общинах.

«Многие из этих иммигрантов не собирались быть мелкими бизнесменами.Структурный контекст заключается в том, что корейские иммигранты не могут восстановить прежний статус работы и образования », — сказал Эспириту Vox. Их близость к чернокожим объяснялась тем, что они могли начать бизнес только в «экономически неблагополучных районах». Это, вкупе с тем фактом, что анти-чернокожий расизм в финансировании означал, что черные люди часто не могли начать свой собственный бизнес, вызвало горечь с обеих сторон.

Эспириту добавил, что дополнительным препятствием было то, что обе группы уже были настроены не доверять друг другу.По мере того как корейцы поглощали американские СМИ, они усвоили расистские изображения чернокожих американцев как жестоких, необразованных и бедных — точно так же чернокожие американцы наблюдали (вместе с остальной Америкой), как корейцы изображались ненадежными во время Корейской войны.

Эдвард Т. Чанг, профессор этнических исследований Калифорнийского университета в Риверсайде, объяснил теорию «меньшинства посредников», которая помогает дополнительно объяснить напряженность, возникшую в этих корейских предприятиях.

«Меньшинство посредников» — это термин, заимствованный из исторического опыта евреев в Европе, китайцев в Юго-Восточной Азии и азиатских индейцев в Африке, — сказал Чанг Vox.Он пояснил, что посреднические меньшинства существуют между доминирующими и подчиненными группами в обществе и часто занимают профессии, в значительной степени сконцентрированные в сфере розничной торговли и услуг, таких как продуктовые рынки и магазины спиртных напитков.

Эти группы часто ежедневно контактируют друг с другом, чего не делают белые американцы из-за сегрегированных кварталов, торговых центров и школ. Между расистскими стереотипами, которые обе группы усвоили, и языковыми и культурными барьерами, разделяющими их, неудивительно, что постоянное взаимодействие может привести к конфликту.

В коллективной памяти Америки наиболее заметное столкновение произошло во время беспорядков в Лос-Анджелесе в 1992 году, вызванных оправданием четырех белых офицеров полиции Лос-Анджелеса после того, как они были записаны на видео избиения Родни Кинга, чернокожего. В течение следующей недели более 50 человек были убиты и 1000 были ранены в ходе восстания, которое продемонстрировало не только гнев по поводу приговора, но и давнюю неприязнь между чернокожими и корейскими общинами в районе Лос-Анджелеса. По данным CNN, корейские компании понесли ущерб на сумму около полумиллиарда долларов.

Ученые и активисты согласны с тем, что напряженность между черными и азиатскими странами скрыла коренную проблему Америки: превосходство белых. Кирк Маккой / Los Angeles Times через Getty Images Владелец магазина замечен в южной части центра Лос-Анджелеса во время беспорядков в Лос-Анджелесе в 1992 году. В Лос-Анджелесе американцы корейского происхождения больше не играют той же роли, что и «меньшинства посредников». Джо Сом / Universal Images Group через Getty Images

Многие считают, что беспорядки 1992 года являются символом отношений между чернокожими американцами и американцами азиатского происхождения, несмотря на то, что они возникли в определенное время и в определенном месте.После беспорядков церкви и общественные организаторы работали над тем, чтобы рассказать двум общинам об их общей истории угнетения — например, многие корейские владельцы бизнеса не знали о насилии и дискриминации, с которыми чернокожие сталкиваются в Америке.

Сегодня более девяти из десяти американцев корейского происхождения считают, что существует хоть какая-то дискриминация в отношении чернокожих, согласно опросу, проведенному американцами азиатского происхождения за продвижение правосудия. Между тем 70 процентов американцев корейского происхождения согласны с тем, что правительство должно делать больше для защиты гражданских прав чернокожих американцев.

Превосходство белых лежит в основе этих противоречий, включая модельный миф о меньшинстве

По словам ученых и активистов, испытавших это на собственном опыте, напряженность между черными и азиатскими странами скрыла корень проблемы Америки: превосходство белых.

«Расизм и превосходство белых создали давние разногласия между цветными сообществами», — сказал пастор Чанг. «Как работает система, риторика вокруг напряженности между чернокожими и азиатами будет использоваться для того, чтобы обесценить превосходство белых, которое на самом деле вызывает эту напряженность.”

Быть белым — значит сидеть на вершине правящего класса Америки — а поскольку более темная кожа исторически считалась нежелательной и приравнивалась к бедности согласно западным и евроцентристским взглядам, любой, кто не является белым, попадает в нижнюю часть этой иерархии. В этой доминирующей черно-белой парадигме иммигранты из Азии и американцы азиатского происхождения должны были найти способ приспособиться, подвергая их опасности стать невидимыми. Те, кто мог ассимилироваться в доминирующую структуру, часто делали это, покупаясь на представления о расовой иерархии и превосходстве белых, включая интернализацию расизма против своих собственных сообществ.

Но не всем азиатам предоставляется такая возможность: классификация американцев азиатского происхождения включает примерно 40 этнических групп и широкий спектр экономических статусов, религий, регионов и культур. Хотя это правда, что американцы азиатского происхождения являются самым богатым меньшинством в стране, у них также самый большой разрыв в доходах из всех расовых групп. Американцы мьянманского происхождения, например, имеют гораздо более высокий уровень бедности, чем другие азиатские группы, особенно американцы японского происхождения. Огромная причина этого разрыва связана с несоответствием между азиатскими иммигрантами, прибывшими в США с визами на основе навыков, и теми, кто прибыл в качестве беженцев.

«Наша история — это история стремления к принадлежности, но обнаружение того, что наш выбор часто был либо стиранием, либо исключением, либо ассимиляцией», — сказал пастор Чанг. «В конечном итоге мы решили попытаться бороться с стиранием в форме ассимиляции до такой степени, что заставили нас отказаться от значительной части нашего культурного наследия. Когда это приносило пользу более широкому белому обществу, они не наказывали азиатов в такой степени, но когда азиатов воспринимали как угрозу, они либо сажали нас в тюрьму, либо вообще изгоняли ».

Эта поспешная ассимиляция — вот что увековечило миф о модельном меньшинстве и способствовало усилению расовой напряженности.Образцовый миф о меньшинстве укоренился примерно в то время, когда американцев японского происхождения поместили в лагеря для интернированных во время Второй мировой войны. Азиаты боялись возвращаться или быть помещенными в лагеря, поэтому они оставались сдержанными и считались работягами, которые, по словам Чоя, «смогли подтянуться за шнурки или преодолеть препятствия». Это увековечило веру в то, что небелые американцы могут добиться успеха и преодолеть расизм в США, не признавая особой исторической борьбы чернокожих и латиноамериканцев и роли цвета кожи в создании кастовой системы, призванной разжигать межрасовые конфликты.

«Стереотип образцового меньшинства на самом деле не предназначен для определения американцев азиатского происхождения. Скорее, это означает определение афроамериканцев как неполноценных и неполноценных по сравнению с белыми людьми, используя американцев азиатского происхождения в качестве доверенного лица или пешки для достижения этой цели », — сказал Курасиге Vox. «Это никогда не было точным изображением американцев азиатского происхождения, но на самом деле преднамеренно предназначалась для искажения и стереотипного представления американцев азиатского происхождения».

Недавний рост антиазиатских атак отразил антиазиатские настроения, которые всегда пронизывали Америка

Например, есть другие этнические группы, которые соответствуют поверхностным критериям так называемого модельного меньшинства, но вряд ли будут рассматриваться таким образом.По данным исследователей из Колумбийского университета и Калифорнийского университета в Ирвине, почти две трети нигерийских иммигрантов имеют высшее образование, что намного превышает средний показатель по США (28 процентов). Как и корейцы, нигерийцы характеризовались гипер-избранной миграцией, но, в отличие от корейцев, в контексте США они считались черными. Нигерийцы не являются «образцом», но являются еще одним свидетельством того, что миф о меньшинстве был не о результатах деятельности определенной группы, а как способ заново подчеркнуть существующую расовую кастовую структуру и освободить правительство от необходимости устранять препятствия на пути к успеху чернокожих.

Образцовый миф меньшинства для азиатов такой же, как миф о «черной преступности» для чернокожих сообществ. Любое изображение чернокожих людей, которые по своей природе жестоко обращаются с американцами азиатского происхождения или другими цветными группами, подпитывается системными стереотипами, которые долгое время изображали чернокожих преступниками, что было увековечено как американскими СМИ, так и азиатскими медиа-платформами, такими как WeChat и Weibo. Прошлым летом азиатские средства массовой информации продвигали имидж «черной преступности» во время протестов за расовую справедливость, создавая устрашающую основу вокруг инцидентов грабежа и насилия, вместо того, чтобы сосредоточиться на преимущественно мирных протестах.

В последние месяцы в социальных сетях появились видеоролики, на которых пожилых азиатов пинали и нападали, а некоторые из нападений были совершены чернокожими нападавшими, а новости и социальные сети быстро привлекли внимание к исторически сложным трениям между черными и азиатскими сообществами . Опять же, дело не в том, что эти трещины не существуют после десятилетий политики, основанной на верховенстве белых, просто возникающее повествование слишком легко приписывает насилие этой напряженности, когда в игру вступают другие факторы.Например, антиазиатские (и антикитайские) настроения растут во всем мире — от Австралии до Европы и Канады люди регистрируют растущую враждебность по отношению к Китаю и людям, которых они считают китайцами. Не говоря уже о том, что в Америке белые христиане-националисты, скорее всего, скажут, что называть Covid-19 «китайским вирусом» не является расизмом.

В конечном счете, недавний рост антиазиатских нападений не только отразил антиазиатские настроения, которые всегда царили в Америке, но также подчеркивает, как воспринимаемый американцами азиатского происхождения статус эталонного меньшинства удерживал этот расизм от общественного сознания для пока. Итак, когда Америке нужен ответ на вопрос, почему происходит это насилие — точно так же, как она быстро обвиняла азиатов в пандемии — тенденция состоит в том, чтобы сделать черных козлами отпущения или заявить, что эти инциденты не имеют расовой мотивации.

Движение вперед через солидарность

Как сказала автор и активистка Хелен Зия, американцы азиатского происхождения не «пропали без вести»; они «пропали без вести в истории». И из-за этой невидимости американцы азиатского происхождения часто не знают об истории активности и солидарности своих сообществ с общинами чернокожих и другими цветными сообществами.

В то время как десятилетия аккультурации в преимущественно белом обществе потребуют больших усилий, чтобы устранить разрыв между поколениями между азиатскими иммигрантами, которые впитали анти-чернокожие настроения, и более молодыми американцами азиатов, которые гораздо охотнее высказываются. против несправедливости будет играть важную роль в этом меняющемся повествовании. И это начинается с рассмотрения моментов солидарности, которые были раньше.

В своей книге The Shifting Grounds of Race: Black and Japanese Americans In the Making of Multiethnic Los Angeles , Kurashige исследует сосуществование чернокожих и японских американцев в Лос-Анджелесе до, во время и после Второй мировой войны, вернемся к созданию модельного мифа о меньшинстве.

В то время как американцы японского происхождения были заключены в лагеря, темнокожие люди с Юга Джима Кроу мигрировали на запад в Лос-Анджелес и поселились в местах, которые ранее были заняты американцами японского происхождения. Освободившись из лагерей для интернированных, американцы японского происхождения столкнулись с необходимостью интеграции со своими черными коллегами. Опасаясь возвращения в лагеря, они пытались упорным трудом доказать, что достойны вернуть свои конституционные права. По мере того, как в этих общинах усиливались полицейская деятельность и разжигание страха среди белых, американцев японского происхождения называли «образцовым меньшинством» за то, что они смогли добиться экономического подъема после интернирования.

Но этот статус не обязательно означал разделение между самими общинами американцев японского происхождения и афроамериканцами. Курасиге цитирует истории о старейшине-афроамериканце, который доставил посылки и письма своим японским друзьям, когда они были впервые помещены во временные сборные центры, прежде чем они были интернированы, и еще одну историю о чернокожей женщине, которая отправляла экземпляры школьного ежегодника своим японским американским одноклассникам. кого посадили в лагеря. Когда политики и средства массовой информации разжигали страхи перед «расовыми беспорядками» среди американцев японского происхождения, освобожденных из интернирования, один темнокожий активист сказал СМИ: «Я ничего не имею против возвращения японцев.”

«Подруга, которая работала официанткой в ​​этом заветном, теперь снесенном, боулинг-клубе в Креншоу в Лос-Анджелесе, сказала, что будет подавать лапшу удон афроамериканским клиентам, которые обедали со своими американскими японскими друзьями, ели крупу», — сказал Курашиге. «Такие моменты солидарности можно встретить повсюду, когда мы меняем рамки. Мы все еще можем быть обеспокоены расизмом и превосходством белых, но нам не нужно постоянно центрировать белизну и белые идеологии ».

Движение солидарности между обоими общинами стало еще более широко распространенным и открыто сегодня.Как и многие американцы этим летом, американцы азиатского происхождения собрали против протестов Black Lives Matter и пообещали проводить допросы против чернокожих в своих общинах. «Я устал от того, что азиатское сообщество молчит или отсутствует в действиях, когда пришло время встать на сторону наших черных братьев и сестер», — сказал Vox в июне прошлого года один азиатский американский активист, присоединившийся к протестам Black Lives Matter в Остине, штат Техас. А теперь черные активисты присоединились к борьбе на недавних митингах в Нью-Йорке и Калифорнии, привлекая внимание к возобновлению антиазиатского насилия.В социальных сетях распространяются трогательные видеоролики, в которых черные люди скандируют такие вещи, как «Мы ​​на этих улицах сражаемся за азиатские жизни».

Исцеление происходит и на уровне сообщества. В мае прошлого года пастор Чанг возглавил попытку сблизить чернокожие и азиатские сообщества, организовав серию из трех частей под названием «Взаимосвязанные», в которой они обсудили расовые предубеждения и глубоко укоренившуюся историю конфликтов между чернокожими и американцами азиатского происхождения. А после убийства Джорджа Флойда полицией Рэй объединил две церкви в миле друг от друга — афроамериканскую церковь и азиатско-американскую церковь — чтобы возглавить исторический марш солидарности с черными жизнями в Чикаго.

«Если вы всесторонне взглянете на нашу историю, я искренне верю, что американцы азиатского происхождения имеют больше общего с афроамериканским сообществом, чем с белым сообществом в Америке», — сказал пастор Чанг. «Тот факт, что многие люди этого не знают, показывает, насколько мы исторически недоедаем и насколько фрагментировано наше понимание истории».

В дополнение к пониманию этой истории Алисия Гарза, соучредитель Black Lives Matter и руководитель Black Futures Lab, сказала, что важно продолжать развивать эти межрасовые отношения.По ее словам, без этих межрасовых отношений и движений солидарности белые националистические группы в конечном итоге выиграют, если черные и азиатские сообщества будут замечены в конфликте друг с другом вместо того, чтобы напрямую решать общую проблему системного расизма и превосходства белых.

Митинг в Сеуле, Южная Корея, был проведен в знак солидарности с протестами против жестокости полиции в США 6 июня 2020 года. Крис Юнг / NurPhoto via Getty Images 13 марта в Маленьком Токио в Лос-Анджелесе был проведен митинг под названием «Любите наши сообщества: укрепляйте коллективную власть», чтобы привлечь внимание к антиазиатскому насилию. Ринго Чуи / AFP через Getty Images

«Мы должны быть уверены, что не попадаем в клинья и ловушки, которые нам ставят», — сказал Гарза. «В общинах чернокожих и азиатских сообществах существует долгая история солидарности — и эти отношения необходимы как никогда».

В этот момент расового возмездия Гарза, пастор Чанг, Чой и другие говорят, что необходимо вести трудные и неудобные, но содержательные беседы между представителями всех расовых групп, чтобы понять коллективную борьбу друг друга.

«Мы должны вникать в истории других людей и понимать, как формировались и формировались их сообщества, и почему они такие, какие есть», — сказал пастор Чанг. «Это происходит через обучение, разучивание и повторное обучение, потому что существует множество заблуждений и непониманий относительно того, как мы на самом деле достигли того, что мы есть сегодня».

В конечном итоге пандемия обнажила трещины в американском обществе, породив слои системного расизма и наследие несправедливости, на которые многие американцы предпочитали не обращать внимания до сих пор.И не только общины чернокожих и американцев азиатского происхождения должны выполнять работу по укреплению солидарности — это ответственность всех американцев — понять роль, которую превосходство белых сыграло в создании этих разногласий, которые используются снова и снова.

«Кризис для меня не в том, что существует неразрешимое столкновение культур между чернокожими американцами и американцами азиатского происхождения», — сказал Курашиге. «Кризис носит системный характер: это Covid-19, стойкость белого национализма, жестокость полиции и эти действительно античеловеческие дискурсы и практики, которые лежат в основе столь многих ошибок в истории нашей страны.”

«Нам нужны кардинальные перемены», — добавил он. «Радикальные решения никогда не приходят сверху вниз. Они начинают с групп на низовом уровне, нарушающих статус-кво ».

Как «переходящий белый» американец азиатского происхождения, я чувствую горе, стыд и замешательство прямо сейчас.

Я никогда не узнаю точно, сколько привилегий предоставило мне мое лицо, хотя я часто задавался вопросом о величине. Ни один незнакомец никогда не кричал мне оскорбления на расовой почве, но на предыдущей работе клиент плохо отзывался о филиппинцах, не зная, что половина моей семьи оттуда.Одноклассники никогда не искоса смотрели на меня, но один спросил, не моя ли мама няней, и пытался убедить меня, что я был удочерен. После стрельбы в спа-салоне в Атланте, в результате которой погибли восемь человек, в том числе шесть американок азиатского происхождения, несколько друзей написали текстовые сообщения, чтобы узнать, как у меня дела. Но с годами так много друзей сказали, что не считают меня азиатом.

Маура Хохман, ее мама и Лола в 2003 годуКурсия Фабио Бриганти

С или без пандемии, которая вызвала всплеск антиазиатского насилия, многие американцы азиатского происхождения смешанной расы ежедневно испытывают чувство вины, стыда и замешательства по поводу своего места.Конечно, эта внутренняя борьба не хуже, чем яростный азиатский народ, с которым столкнулись в США с 1850-х годов. Но боль, которую мы испытываем по поводу всего этого, острая — и часто за ней следует чувство долга молчать. В моем случае: почему перспектива женщины, которая выглядит белой, должна нарушать море других азиатских голосов, заслуженно требующих пространства?

Мелеа МакКрири, , наполовину филиппинка и продюсер телерадиовещания СЕГОДНЯ, написала в недавнем посте в Instagram, что, хотя ее «лицо» может быть загадкой… это не цель ». Она упомянула удивленную реакцию, которую она получает от людей, когда они узнают ее расовое происхождение, и нежелательные вопросы, пока они не выяснят это.

« Теперь, когда наше сообщество скорбит об этих бессмысленных убийствах и акты насилия, в моей голове звучит уродливый голосок, который задается вопросом, принадлежит ли мое горе. «Если мои слезы оправданы», — написала она. ориентированы на то, как они выглядят.

Связанные

Мелеа МакКрири: Если я двурасовый, должен ли я действительно так сильно горевать, и должен ли я действительно испытывать столько больших чувств по поводу того, что происходит? Это вызвало вторую волну эмоций. Был небольшой кризис идентичности, который усугубил все мои большие чувства, которые, как американец азиатского происхождения, я не привык испытывать или выражать словами.

Мелеа МакКрири и ее брат, JTCourtesy Мелеа МакКрири

Маура Хохман: Кризис идентичности настолько реален.Очевидно, первая мысль: « Черт возьми, мишенью являются азиатские женщины », и поэтому многие из людей, которых я больше всего ценил в своей жизни, — азиатские женщины. Но в то же время внешний мир видит меня полностью белым. Когда я выхожу из дома, я в безопасности из-за моей расы, но есть очень реальное чувство страха за других людей. Я чувствую, что не имею права бояться или злиться на себя.

«Иногда я задаюсь вопросом, можно ли ожидать, что я буду чувствовать только 50% этого, поскольку« на бумаге »я только на 50% азиат.»

Мелеа МакКрири

MM: Люди становятся мишенью для белого стереотипа того, как выглядят азиатские черты лица. Я не четкая цель. Очевидно, эта часть меня сейчас понимает, что это привилегия. Было много раз, когда я чуть не упрекал себя: «Кто ты такой, чтобы чувствовать, что тебе нужен психологический перерыв, если ты не тот, кто занимается этими вещами регулярно?»

Я чувствую себя основанным на текучести межрасового общения и чувствую себя там очень комфортно.Но все, что нужно, — это (всплеск расового насилия), как этот, чтобы эта почва сместилась под ногами, потому что, даже если мое сообщество подвергается нападению, моя внешность может и не быть. Я пытался найти баланс, хотя горе — это не то, что можно рационализировать. Иногда я задаюсь вопросом, стоит ли ожидать, что я буду чувствовать это только на 50%, поскольку «на бумаге» я только на 50% азиат.

Маура Хохман и ее мама на школьном мероприятииCourtesy Maura Hohman

MH: Как человек, проезжающий мимо белых, я все время говорю со своими друзьями о том, что являюсь тайным меньшинством, потому что я слышу, что люди говорят, когда они не думают об этом азиатский человек в комнате.В течение последних недель у меня были частички воспоминаний из моего детства, где они кристаллизовались: «О, мир видит мою маму иначе, чем меня».

MM: Мы не говорили о расизме в моей семье, когда я рос. Моя мама позаботилась о том, чтобы в нашем доме было много филиппинской культуры, но мы не говорили ни о чем из сложных вещей. Я думаю, когда люди шутили, когда я был моложе, я, вероятно, смеялся, потому что не знал, что они говорят за мой счет.Не думаю, что до тех пор, пока я немного поумнел на улице, я осознал, что иногда моя двурасовая принадлежность использовалась для того, чтобы я чувствовал себя маленьким очень, очень тихо.

По теме

MH: Я помню, как однажды моя мама сказала мне, когда я был взрослым, что ты цветная женщина, и тебе следует носить это с гордостью, даже если люди не видят тебя такой. Ее так радует то, что филиппинская культура играет важную роль в моем самосознании. Но я чувствую, что единственное, на что я имею право претендовать, — это «переход белых», и я пришел к выводу, что это даже не достаточно сильный термин для того, кем я являюсь.

MM: Это очень похоже на диснеевские фильмы, но это то, что у вас на сердце. Это то, как вы относитесь к тому, откуда вы пришли, и все это хорошо звучит на бумаге. Но это не обязательно меняет мое самочувствие в мгновение ока. Это жизнь, чтобы смириться с этим. Думаю, именно поэтому я на самом деле так долго хотел, чтобы больше появлялось филиппинцев, что бы это ни значило.

Melea McCreary и ее titas, тагальское слово для обозначения тети, на ФилиппинахCourtesy Melea McCreary

У нас, как двухрасовых женщин, особенно азиатских американских женщин, много проблем с идентичностью, и затем вы получаете множество пренебрежительных комментариев: « Ты не делаешь » я не выгляжу азиатом.- А потом есть грубые люди, которые внезапно меняются. Они такие: «О, мне нравятся азиатские девушки», а ты такой: «Ты отвратительный».

MH: Я хотел бы быть кем-то, кто не будет постоянно беспокоиться о том, сколько раз я говорю, что я филиппинец, потому что я не хочу быть белым человеком, который постоянно об этом говорит, но это огромная часть того, как я рос. Я больше отношусь к воспитанию цветных людей и иммигрантов, чем к моим белым друзьям.Я такой: «Подожди, твои родители позволят тебе это сделать?» Никогда за миллион лет.

Связано:

MM: Стивен Юн, парень из «Минари», в этом замечательном интервью телеканалу NBC Asian America рассказал о том, как американцы азиатского происхождения становятся своей собственной культурой, и именно так много люди смешанной расы идентифицируют себя: я не азиат, я не американец, я американец азиатского происхождения, и мне комфортно быть этим маленьким подразделением. Мы сообщество, состоящее из людей, которые считают себя в серой зоне.

MH: Я пытаюсь убедить себя, что мне разрешено иметь мнение, мне разрешено чувствовать вещи. Я хочу сказать людям, что моя внешность не определяет меня. В детстве тебя не было в моем доме. То, что тебе трудно осмыслить, когда ты смотришь на меня, не значит, что я не могу быть азиаткой. Это больно от осознания того, что это случилось с людьми, которые похожи на мою семью, затем есть чувство вины, усиленное людьми, которые не видят во мне связи с этой группой людей.Это, конечно, ничуть не сложнее, чем люди, борющиеся только с чистым страхом и гневом. Но он многослойный.

Маура Хохман со своими родителямиCourtesy Maura Hohman

MM: Я хочу, чтобы люди знали, что азиаты с двумя расами все еще остаются азиатами. То, что на бумаге мы можем быть чем-то на 50%, не означает, что мы не можем чувствовать себя полностью принадлежащими народу и сообществу. Для всех тех людей, которые сказали: «О, ты только наполовину, ты не совсем азиат, это в основном белый», это был бы мой большой средний палец.

Мы заставляем себя как-то восполнить недостающие 50%. Такое чувство, что ты чего-то упускаешь. Общаясь со многими друзьями двух рас, мы все разделяем одно и то же самосознание, чувство вины, неуверенность, поэтому должна быть общая нить. Мы все выросли в разных местах, у всех нас есть что-то разное, но это чувство должно исходить от чего-то в обществе.

Мелеа МакКрири с мамой и братомКортеси Мелеа МакКрири

MH: Определять людей по расе — это такое социальное принуждение.Я думаю, что из-за того, что у нас нет немедленного ответа на этот вопрос, мы чувствуем себя хуже. Если вы не вписываетесь в одно, значит, вы не подходите. Плохая категоризация общества, в котором мы живем, заставляет нас чувствовать, что эти переживания не связаны.

Превосходство белых — корень всего расового насилия в США

На фоне тревожного роста нападений на американцев азиатского происхождения с марта 2020 года вызывает беспокойство категория этих нападений: черные люди также нападают на американцев азиатского происхождения.

Белые люди — главные виновники антиазиатского расизма. Но в феврале 2021 года в Сан-Франциско черный человек повалил на землю пожилого мужчину азиатского происхождения; Позже мужчина скончался от полученных травм. На другом видео из Нью-Йорка 29 марта 2021 года черный человек толкает и избивает американскую азиатку на тротуаре перед дверным проемом, в то время как сторонние наблюдатели наблюдают за нападением, а затем закрывают дверь перед женщиной, не вмешиваясь и не оказывая помощи. .

Как нынешний президент Ассоциации азиатско-американских исследований и как профессор этнических исследований и критических расовых исследований, специализирующийся на азиатско-американской культуре, я хотел обратиться к климату антиазиатского расизма, который я наблюдал в начале пандемии.Итак, в апреле 2020 года я создал презентацию в PowerPoint об антиазиатском расизме, которую мой работодатель, Университет Колорадо в Боулдере, превратил в веб-сайт. Это привело к примерно 50 интервью, семинарам, беседам и панельным презентациям, которые я провел по антиазиатскому расизму, особенно во время COVID-19.

Суть всего этого опыта заключается в том, что антиазиатский расизм имеет тот же источник, что и расизм против черных: превосходство белых. Поэтому, когда черный человек нападает на азиатского человека, столкновение, возможно, подпитывается расизмом, но в особенности — превосходством белых.Белое превосходство не требует, чтобы белый человек увековечивал его.

Это не только белые люди

Белое превосходство — это идеология, образец ценностей и убеждений, которые укоренились почти в каждой системе и учреждении в США. Это убеждение, что быть белым — значит быть человеком и наделенным неотъемлемыми универсальными правами, а также быть небелым. означает, что вы меньше, чем человек — одноразовый объект для злоупотреблений и злоупотреблений.

Дегуманизация азиатских народов У.Южным обществом движет превосходство белых, а не какой-либо черный человек, который может ненавидеть или не ненавидеть азиатов.

Во время пандемии риторика о «желтой опасности», обвиняющая Китай в COVID-19, привела к 150% -ному увеличению числа инцидентов, связанных с антиазиатскими домогательствами, о которых сообщалось в полицию в 2020 году. Наследие или происхождение стали мишенью для неуместного гнева людей, обвиняющих китайцев или тех, кто, по их мнению, выглядел китайцами, даже если они были другого этнического происхождения, например, японцев, тайваньцев, корейцев, бирманцев, тайцев или филиппинцев.

Страх перед болезнью

Превосходство белых как корень расизма можно увидеть на примере латиноамериканца в Техасе, который в марте 2020 года зарезал бирманскую семью, утверждая, что он сделал это, потому что они были китайцами и принесли коронавирус в США. Хотя у подозреваемого могут быть проблемы с психическим здоровьем, его Вера в то, что эта семья представляет угрозу, вызвана идеями превосходства белой расы о том, что китайцы виноваты в COVID-19.

Та же самая риторика обвинения в COVID-19 любого, кого считают китайцем, и нападения на него, была обнаружена в бесчисленных сообщениях о преследованиях, в том числе в одном из вьетнамских американок, на которую плюнул белый мужчина, когда она пыталась войти в продуктовый магазин. в марте 2021 г.Четыре дня спустя на видеозаписи была запечатлена 76-летняя китаянка, получившая удар по лицу 39-летним белым мужчиной в тот же день, когда белый мужчина убил восемь человек, в том числе шесть азиатских женщин, в Атланте. .

[ Получайте удовольствие от разговора каждые выходные. Подпишитесь на нашу еженедельную рассылку.]

Истории о преследованиях и насилии, совершаемых против американцев азиатского происхождения со стороны белых нападавших, не всегда привлекают такое же внимание, как вирусные видео агрессии черных по отношению к азиатам.

Но в основе всех этих инцидентов лежит превосходство белых, точно так же, как превосходство белых несет ответственность за офицера полиции Миннеаполиса Дерека Шовена, преклонившего колени на шее Джорджа Флойда более восьми минут: превосходство белых сделало Флойда угрозой черного мужчины, а не человека.